En la parte inferior del Códice Bodley observamos un gran deterioro que afecta directamente la identificación de los primeros elementos. Alrededor de tres fechas fueron colocadas al inicio del renglón, pero el daño es tan severo que es casi imposible poder leer o identificar las fechas representadas. […] Es probable que el glifo con el portador caña esté relacionado con el siguiente evento: el nacimiento de la señora 1 Muerte, Abanico de Sol.
En efecto, el cordón umbilical, representado por la soga roja, simboliza el surgimiento de la mujer de un árbol primordial. El nombre mixteco del árbol parece estar señalado por el fuego o lumbre en la abertura del tronco y por la serie de espinas o puntas que se dibujan alrededor. La palabra mixteca para fuego o lumbre es ñuhu (Alvarado, 1962, f. 113v), aunque también este mismo término, en otro tono, significa algo sagrado o divino, e incluso, “Dios”, ñuhu, ñuhu toniñe (Alvarado, 1962, f. 81r). En la Mixteca de la Costa, el árbol primordial es conocido como ceiba blanca o tuñu´un kuichi, aunque en el Códice Bodley las espinas de forma cónica parecen referir a un pochote, que es una variedad de ceiba pero de otra especie.
La señora 1 Muerte parece formar parte de una comitiva que deposita ofrendas a un sitio identificado por un tablero diseñado de grecas, un hacha y una banda celeste. Alguno de los acompañantes de 1 Muerte pudiera ser, quizá, el señor 4 Lagarto, Serpiente Coyote, una deidad que aparece en los códices Nuttall y Vindobonensis (fig. 1).
De acuerdo con fray Gregorio García (1981, p. 327), dos dioses con figura humana fundaron una gran peña en el pueblo de Apoala, sobre la cual edificaron unos palacios muy suntuosos y en lo más alto de la casa estaba un “hacha de cobre con el corte hacia arriba sobre la cual está el Cielo”. Según García este sitio llevaba el nombre de “Lugar donde estaba el Cielo”; se trata del mismo topónimo que ahora lleva el nombre de Cahua Caandihui, “Peña donde estaba el Cielo”, también en Apoala (Jansen, 1982, t. I, p. 122). Es muy probable que el glifo que vemos en el Códice Bodley (integrado por el hacha y la banda celeste) refiera al asiento primordial de los dioses que fundaron su palacio.
El viaje de la señora 1 Muerte
Al inicio de este renglón nuevamente nos encontramos con la señora 1 Muerte, quien, al parecer, recibe instrucciones de un personaje que emite vírgulas de la palabra y porta un yelmo de cabeza de jaguar […]. Al parecer, en el día 6 lagarto […] la señora 1 Muerte se interna en un cerro decorado con una estrella de Venus y en cuya parte superior hay un tablero de grecas junto a un tipo de mandíbula dentada. De esta “boca” emerge una prolongada banda en color gris con huellas de pies sobrepuestas, que se extienden por toda la parte inferior del renglón 2-IV y continúan por el renglón 1-IV. Aparentemente, esta banda gris representa un largo camino o viaje que emprende la señora 1 Muerte y que culmina hasta el encuentro con quien será su esposo. Existe una escena semejante en el Códice Nuttall en donde la señora 1 Muerte también surge de un cerro a través de una concavidad con pequeñas almenas colocadas por debajo de la mujer, quizá un patio o plazuela, pero junto a unas matas de maíz asociadas a un templo.
¿Quiénes fueron los ocho linajes que fundaron Tilantongo y dónde gobernaron? Manuel A. Hermann Lejarazu identifica cada pareja fundadora y explica, renglón por renglón, las primeras páginas del Códice Bodley. Consulta el facsímil completo en Arqueología Mexicana, edición especial núm. 129, Códice Bodley. Cómprala en puestos de periódicos o en nuestra tienda en línea, o suscríbete.
Tomado de Manuel A. Hermann Lejarazu, “Códice Bodley. Páginas 1 y 2”, Arqueología Mexicana, edición especial, núm. 129, pp. 24-29.
Manuel A. Hermann Lejarazu. Doctor en estudios mesoamericanos por la UNAM. Investigador en el CIESAS-CDMX. Se especializa en el análisis de códices y documentos de la Mixteca, así como en historia prehispánica y colonial de la región. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores.
