El estado de Querétaro es una región geográfica y ecológicamente diversa en la que el paso y desarrollo de diversas sociedades han dejado huella de su presencia a lo largo de la historia. En 1960, Cynthia Irwin reportó que el poblamiento del estado sucedió alrededor de 7000 a.C. Ana María Crespo y Juan Carlos Saint-Charles (1996, 1998) indican la presencia de pueblos agrícolas en la región de los valles de Querétaro y en las regiones circundantes, y destacan la coexistencia de grupos de tradiciones culturales diferentes en un mismo espacio. Las investigaciones arqueológicas recientes han identificado en los grupos que interactuaron en este territorio diversas características que los relacionan con las sociedades cazadoras-recolectoras del norte de México, así como con asentamientos del Occidente, la Huasteca potosina, la Cuenca y el Golfo de México.
Los habitantes más tempranos fueron los cazadores-recolectores, quienes probablemente provenían del norte de México, y se caracterizaban por poseer un modo de vida nómada, sustentado en la explotación de diversas rocas para la elaboración de herramientas, el aprovechamiento doméstico de recursos y la habitación temporal y actividades cotidianas en abrigos rocosos.
Las primeras sociedades agricultoras de corte mesoamericano que se asentaron en este territorio presentaron una gran complejidad social e iniciaron un proceso de larga duración que inició alrededor del 750 a.C., que culminó hacia los albores del segundo milenio de la era con el abandono casi total de la región.
Desde la perspectiva bioarqueológica, la investigación de los contextos funerarios hallados en la región permite entender una serie de dinámicas culturales en las cuales todas estas sociedades participaron y se beneficiaron. Además de los esqueletos, estos contextos están conformados por los elementos materiales que se colocan debajo, junto o sobre el cuerpo del difunto, y por el espacio funerario, las preparaciones rituales del cuerpo y los atavíos o ajuares con que se les vestía (Lara, 2021).
Los estudios interdisciplinarios y arqueométricos desde la perspectiva bioarqueológica de un buen número de estos contextos confirman que son el resultado de interacciones económicas, culturales y sociales entre grupos de diversa filiación cultural, que se enfocan en el intercambio de materias primas, recursos, productos, bienes de uso y de prestigio, así como de ideas e incluso de personas que ayudaban al establecimiento o afianzamiento de alianzas y estrategias de supervivencia y mercado.
Tales investigaciones revelan incursiones de grupos sedentarios al semidesierto que no sólo los incluían a ellos, sino que involucraban a los grupos nómadas y seminómadas que ahí habitaban; de hecho, quizá este tipo de relaciones, por la evidencia material resultante (cerámica, lítica, malacología, huesos trabajados, etc.), sea un factor importante que detonó los cambios entre el nomadismo-seminomadismo-sedentarismo y viceversa (Lara, 2021).
¿Por qué no hay entierros en El Rosario, el enclave teotihuacano de Querétaro? ¿Qué pasó con la población hacia el año 1000 y a la llegada de los europeos? Israel David Lara Barajas lo cuenta en el dosier de Arqueología Mexicana núm. 201, Querétaro en la época prehispánica, que incluye además una infografía de las ocupaciones prehispánicas del estado. Cómprala en puestos de periódicos o en nuestra tienda en línea, o suscríbete.
Tomado de Israel David Lara Barajas, “Las dinámicas culturales en Querétaro desde la bioarqueología”, Arqueología Mexicana, núm. 201, pp. 30-37.
Israel David Lara Barajas. Antropólogo físico y maestro en arqueología interesado en el estudio de las sociedades prehispánicas e históricas del centro norte de México desde la perspectiva bioarqueológica para su comprensión integral, manejo ético y preservación patrimonial.
