La escena muestra un rito que, en honor del dios GI, realizó K’inich Kan B’ahlam (derecha) el día de su entronización (7-ene.-684); está acompañado por su padre, K’inich Janahb’ Pakal, quien ya había fallecido pero que es representado como partícipe viviente de la ceremonia. La imagen sacralizada de Pakal transmite la carga de autoridad al nuevo gobernante, al otorgarle la sucesión del señorío. Una banda con signos de cuerpos astronómicos recorre la parte baja de la escena, denotando que el evento transcurre en las alturas celestes. Este ámbito corresponde plenamente...

El enfásis de los dioses del viento en los mitos cosmogónicos

En el ámbito de los documentos pictográficos mesoamericanos se ha dado el fenómeno de la imposición de diferentes títulos a un solo ejemplo. También, y desde que fueron reportados por primera vez, se han usado diferentes denominaciones para describirlos, como “pinturas”, “mapas”, “manuscritos pictóricos” o “documentos pictográficos”. No fue sino hasta 1975 cuando se dio a conocer el primer Censo de gran amplitud de códices, obra de John B. Glass en colaboración con Donald Robertson, que se intitula A Census of Native Middle American Pictorial Manuscripts. Ahí,...

Las deidades del viento más conocidas de Mesoamérica son Ehécatl-Quetzalcóatl y 9 Viento de los mixtecos.

Varias de las obras actuales que se encuentran en el Museo Nacional de Antropología tratan básicamente de ilustrar mitos, repitiendo o estilizando formas que pertenecieron a un poderoso inconsciente colectivo que no pretendió narrar, sino simbolizar.

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Como nahuatlato, se le ofreció la cátedra de lengua náhuatl en la Escuela Preparatoria, misma que no aceptó hasta conocer esta lengua, lo que hizo para, entonces sí, aceptar el ofrecimiento

Indudablemente la iconografía aquilina tuvo una particular importancia en la región de los uacúsechas.