Los perritos cerámicos son otra forma de expresar la importante relación sagrada que los pueblos mesoamericanos dieron a los perros, lobos y coyotes en una muy amplia articulación espacial y temporal que se revela a partir de un comercio a larga distancia y la formulación misma de la toltequidad en Mesoamérica.

La idea de que la antigua ciudad prehispánica de Tula fue uno de los muchos bastiones de las diversas expresiones culturales y urbanas mesoamericanas que acontecieron a partir del final del Clásico (+/– 800-1100 d.C.), es un consenso entre los especialistas que nos ha impulsado en dialogar tanto sobre la presencia de tradiciones compartidas como en las características particulares que estas expresiones culturales tuvieron en diferentes regiones mesoamericanas.

Actualmente sabemos por los manuscritos virreinales de los siglos xvi y xvii, como el Códice Florentino de Bernardino de Sahagún o el Compendio histórico de los reyes de Tetzcoco de Fernando de Alva Ixtlilxóchitl, que se representó historiográficamente a una Tula de los toltecas como un espacio fundacional que fungió como un lugar generador de orden cosmogónico: con ese espacio se enfatizó la formación de múltiples ejes que integran la cultura, desde las artes y la agricultura hasta los sistemas de creencias que configuran lo religioso y lo político. Sin embargo, algo menos precisado en esta documentación, y en lo que las investigaciones arqueológicas han resultado imprescindibles, han sido las expresiones culturales compartidas con las que se formó lo tolteca dentro del complejo ideológico mesoamericano.

Los perros mesoamericanos fueron pensados como un “animal guía” hacia el inframundo, idea que proponemos ampliar para considerar a los cánidos como un enlace entre las geografías sagradas y los designios de las deidades con los espacios habitados con los seres humanos.

Estas expresiones se hicieron presentes no sólo a partir de la cultura material, sino también en la interpretación de prácticas sistémicas que tuvieron una amplia presencia en otras regiones y culturas prehispánicas anteriores a la formación de la tradición tolteca.

Una de estas prácticas que evidencian la presencia de un complejo ideológico común y cambiante en Mesoamérica se encuentra en la presencia de objetos que poseen formas de animales cánidos en contextos diversos. Específicamente sobre su representación cerámica, éstos han sido convencionalmente identificados como perritos, y localizados en sitios tan tempranos como los entierros de la cultura Capacha del Preclásico Temprano (+/– 2000-1200 a.C.) en la lejana región occidental de Colima. La interpretación de la ubicación funeraria de estos perritos se ha fundado en que, según diversos registros manuscritos como códices y documentos virreinales muy posteriores a la tradición Capacha.

Para leer más...
Acosta, Jorge, “La Pirámide de El Corral de Tula, Hgo.”, en Eduardo Matos (coord.), Proyecto Tula (1a.parte), Colección Científica, 15, INAH, México, 1974, pp. 27-49.
Castillo, Stephen, y L. Berrocal, “Las relaciones hombre-coyote y hombre-jaguar en la cosmogonía tolteca. Aproximaciones desde una ontología animista y analogista”, Dimensión Antropológica, 57, 2013, pp. 7-48.
Lyall, Victoria, “Bright, Shiny and New: Plumbate Pottery and the Emergence of Early Postclassic Exchange Networks”, en Virginia Fields, John Pohl y Victoria Lyall (coords.), Children of the Plumed Serpent. The legacy of Quetzalcoatl in Ancient Mexico, Los Ángeles County Museum of Art, Los Ángeles, 2012, pp. 59-77.
Sahagún, fray Bernardino de, Primeros Memoriales, traducción, prólogo y comentarios de Wigberto Jiménez Moreno, INAH, México, 1974.
Seler, Eduard, Las imágenes de animales en los manuscritos mexicanos y mayas, Casa Juan Pablos, México, 2004 [1909-1910].

Clementina Battcock. Dirección de Estudios Históricos, INAH.
Stephen Castillo Bernal. Museo Nacional de Antropología, INAH.

Tomado de Clementina Battcock y Stephen Castillo Bernal, “Los perritos de la Sala Tolteca del Museo Nacional de Antropología. Expresión de una tradición mesoamericana”, Arqueología Mexicana, núm. 198, pp. 76-81.