El tercer grupo de danza presente ese mismo día de la fiesta lleva el nombre de Gañanes, gayonexte, y sus miembros bailan vestidos como peones de hacienda. Mediante una simple coreografía, jóvenes, niños y adultos danzantes se retrotraen al tiempo en que sus antepasados –hasta la generación de sus abuelos– trabajan en las haciendas. 

Miles de personas cruzan diariamente por la estación Pino Suárez del Sistema de Transporte Colectivo Metro. Para muchos es solo un punto de transbordo entre las líneas 1 y 2, pero pocos saben que este lugar reúne dos historias separadas por siglos: la de un político que murió por mantenerse fiel a sus ideales y la de un templo mexica descubierto bajo la Ciudad de México.

José María Pino Suárez: poeta, periodista y vicepresidente

Andrés Medina Hernández es alguien que, en el mundo académico de la antropología mexicana, no necesita una presentación. Sin embargo, es pertinente recordar que Arqueología Mexicana es un espacio de divulgación para un público no necesariamente especializado, lo que me invita a precisar que nuestro protagonista nació en la ciudad de México en 1938, y que es un etnólogo egresado de la Escuela Nacional de Antropología e Historia en 1963.

Se muestra aquí cómo muchas de las prácticas de la domesticación de la naturaleza están cambiando los conceptos clásicos, y que la megadiversidad biológica y la diversidad cultural que posee el país dan la pauta para reconocer que los microorganismos, los hongos y los invertebrados son grupos escasamente estudiados como sujetos de manejo y domesticación.

Tzintzuntzan fue una gran ciudad, que se expandió por más de 1 000 ha entre los cerros Yarahuato y Tariaqueri, en la orilla este del lago de Pátzcuaro. Se trató de la capital política y económica de un territorio nombrado como el irechekua por sus propios habitantes, lo cual tradujeron los españoles como reino, gobernado por un linaje conocido como uacúsecha, “señores águila”

¿Dónde y cómo se obtenía la obsidiana en la época prehispánica? La obsidiana es común en flujos riolíticos de los principales campos volcánicos en México y Centroamérica. Su composición de alto contenido de sílice (SiO2 >70%) forma el vidrio tras un proceso de rápido enfriamiento de una lava altamente viscosa (10-15% de aluminio y potasio), creando un material sin estructura cristalina distinguible, pero con excelente filo y fractura concoidea predecible, lo que la hace ideal para la manufactura de artefactos líticos.

Los procesos sociales relacionados con la explotación, talla y distribución del instrumental de obsidiana en el Posclásico Tardío, en el centro de Mesoamérica, alcanzaron prácticamente todos los ámbitos de las sociedades prehispánicas.

Quienes hoy transitan por las avenidas y estación de Mixiuhca difícilmente imaginan que, hace siglos, este lugar fue una pequeña isla rodeada por las aguas del antiguo lago de Texcoco

La obsidiana fue uno de los materiales más ampliamente utilizados en el mundo mesoamericano por su gran versatilidad. Debido a su importancia, las investigaciones sobre este vidrio volcánico han abarcado diferentes aspectos, como su coloración, relacionada con determinados yacimientos y procedencias; los talleres y las evidencias de producción de objetos; su circulación y distribución; el análisis de sus huellas de uso y de manufactura, así como su simbolismo y consumo.

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El importante ritual colectivo conocido como ch’a chaac, que significa “traer la lluvia”, no constituye solamente una petición de lluvias, a pesar de que ésta es su expresión más visible, sino que busca también la comunicación de las personas con las deidades de la naturaleza, los yuntziloob, que regulan el ciclo productivo del maíz y en ocasiones se hacen visibles para algunos.

El hallazgo de tres mujeres inhumadas, cada una con un infante, en el Gran Basamento durante las excavaciones de 2022, 2024 y 2025, ofreció una oportunidad única para estudiar la manera en que se mantuvo el nexo entre madres e hijos después de la muerte, así como sus condiciones de salud y nutrición.