Alrededor del tema de la migración mexica existen varios códices o documentos pictográficos cuyo relato también se ha registrado en fuentes alfabéticas, algunas anónimas, escritas en náhuatl o en español. No obstante, no hay un documento igual a otro, sino diferentes versiones de un mismo tema.

Arqueología Mexicana pone al alcance del público interesado en conocer los pormenores del pueblo mexica este número especial. 

Abbott, Alison, & Nature Magazine, “Discovery of Mexican Skeleton Connects Siberian Ancestors to Native Americans”, Scientific American, 15 de mayo de 2014.

Acosta, Joseph de, Historia natural y moral de las Indias, FCE, México,1962.

Alvarado Tezozómoc, Fernando, Crónica mexicáyotl, traducción del náhuatl de Adrián León, IIH, UNAM, México, 3a. ed., 1998 [UNAM/INAH: 1949, 2021].

––––––, Hernando, Crónica mexicana, Leyenda, México, 1944 [Dastin, Madrid: 2001].

Hace miles de años, grupos humanos nómadas que poblaron el Valle de Tehuacán perpetuaron sus visiones del mundo en cuatro abrigos rocosos –denominados Tinaja I, II, III y IV– que, este 2025, fueron dados a conocer en medios de comunicación. En agosto, el sitio de arte rupestre fue registrado y dictaminado como auténtico por el Instituto Nacional de Antropología e Historia.

Las excavaciones realizadas en el recinto sagrado de Tenochtitlan han permitido recuperar una vasta cantidad de ofrendas depositadas por los mexicas con el propósito de comunicarse con sus dioses. Entre los materiales hallados destacan los artefactos de madera, algunos en excelente estado de conservación, cuyas formas y restos de decoración ofrecen valiosas pistas para profundizar en el pensamiento religioso de los antiguos nahuas.

La arquitectura de tierra de Paquimé tiene sus orígenes en las tradiciones constructivas de los pueblos de la cultura Mimbres. Las interpretaciones arqueológicas sobre la introducción de nuevos elementos de cultura material –como la cerámica, la arquitectura o ciertas prácticas religiosas– se consideran factores que impulsaron el desarrollo de diversas sociedades.

El pasado abril (2025) reabrió sus puertas el Museo Arqueológico de la Costa Grande (Macogra), en Zihuatanejo, Guerrero. En la región de la Costa Grande del estado de Guerrero floreció la cultura cuitlateca (grupo lingüístico yutoazteca que significa “los guardianes del excremento divino”), cuyo territorio, conocido como Cuitlatecapan, abarcó lo que hoy comprendemos como la Costa Grande, la Sierra y la Tierra Caliente, y cuya principal sede religiosa fue el asentamiento de Xihuacán.

En 1999 se inició la investigación con el proyecto “Entre la Costa y el Altiplano. Tres mil años de sociedad y cultura en el valle de Maltrata”, proyecto interdisciplinario coordinado por el Dr. Carlos Serrano Sánchez, del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM, y en el cual el área de arqueología fue dirigida por Yamile Lira López, del Instituto de Antropología de la Universidad Veracruzana.

Existe la muy extendida y equivocada creencia de que lo que ahora conocemos como pozole es el mismo platillo que, en Tenochtitlan, se consumía durante las fiestas de la veintena de tlacaxipehualiztli. En uno de los rituales de ese mes se sacrificaban cautivos cuyos restos mortales, con excepción del muslo, que correspondía al tlatoani, eran preparados en un caldo de maíz que era compartido con los parientes y conocidos de quien había ofrecido al sacrificado.

A principios de 2023, integrantes de la Asociación de Espeleólogos de Querétaro realizaron el hallazgo de un extraordinario conjunto de artefactos prehispánicos de madera: un átlatl (también conocido como propulsor, lanzadardos o tiradera), acompañado de un par de dardos y dos posibles lanzas dentro de una pequeña galería al interior de la Cueva del Tesoro, en el semidesierto queretano.

El fuego no sólo era indispensable para las actividades domésticas y artesanales. También cumplía un papel clave en los rituales asociados a la consagración y el abandono de espacios, así como en ceremonias religiosas y funerarias. Las cenizas y carbones encontrados en pisos de edificios, ofrendas, nichos, tumbas y cuevas dan testimonio de estos fuegos rituales.